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  发表日期:2013年6月4日  共浏览1778 次      字体颜色:    【字体:放大 正常 缩小】 

中国书法艺术随想(二)如此招魂

发表日期:201192  共浏览3929   

 


 

                             如此招魂

      

                                            -------中国书法艺术随想()

    

                                    王健

 

生活常识告诉我们:大海越黑,它就越接近地平线,如果乘船在海上观海,你会看到海上是蓝色的。这是因为海浪反射蓝色天空的结果。大自然无时不对人类施以关爱,你身边的一切都可以找到启发和模仿的东西。唐代美学曾提出“境生于象外”的命题,强调艺术创作过程中主客体的相互联系以及创作主体主观能动性的发挥。在书法艺术发展中,我们不但认同于境虽生于象外,但重要的还在于“象。所谓视觉冲击力就是从人们最深思熟虑的推断中完美地显现出来的一种”威逼”,书家的天职就是要永远怀着这种虔诚的态度把大自然的内蕴准确、形象地表现在笔墨之中。当世界被把握为图像时,我们也就进入了这个“象”。

中国书法艺术,经过魏晋时期个体人格高扬的洗礼,以及品质、耐心、平和、聪敏的艺术才能的搅拌,使得唐人恢宏的审美气度的形成以及书风,增添了颜色交替中的一种纯正的色彩。这一时期的书家在完整性、理性基础、本领和多方面经验的安置下,无论从上方俯瞰,还是自下仰视,都无不游移在某些规律和法则这条界限的上下,而其间的书法艺术正是被当成一种资源,作为一种艺术背景,形成了一种创作符号的。

与虞世南、褚遂良、薛稷并称唐初四大书家的欧阳询,于贞观元年,干了一件很有意义的事,唐太宗下诏设立弘文馆,他当上了一名书法“教头”,敕由欧阳询、虞世南教授楷法,诏令当时的现职文武京官,凡五品以上而有一定书法基础的,都到弘文馆聆听书法讲授。我为那个时代对书法艺术的热爱和对美的崇尚而骄傲。虽然当时欧阳询所倡导的《八诀》与卫夫人《笔阵图》内容基本一致,但《八诀》下面的《三十六法》法贯穿了一种“斜正如人”的思想。他认为字体结构与人体结构一样,要“上称下载”,不可“头轻尾重”。他在《八诀》中指出“要用心专一,涤出一切杂念,使自已的操行归于正直,使容貌仪态端庄严肃,执笔时已构思成熟,作书时神志超逸闲适”。他还在《三十六法》中,强调了对生命力的追求与字体结构要相联系;要在对比变化中取得整体的平衡;要“字有形断而意连”。他所传授的书法“技术”正是展示人的才智可能性的最好工具,脱离概念的管辖以及有意破坏以期不被破译的书艺情结,在每一个书写的空间,都会有许多可能性和必要性被平淡无奇或出类拔萃的技法所注释。

书法在这种疏淡素雅、简中寓繁、形神兼备的技法放纵中,着重传达了书者心中所感受的大千世界的姿影,从书法与绘画的联系来看,水墨写意画就是从草书的简练放纵、流走恣肆的笔意中获得启示而创造出来的。我们可以从明朝祝允明的《洛神赋》中,可以看出草书的连贯与飞动之势以及作者把握技巧神韵和速度节奏的高超能力。又如,近代写意画大师齐白石,他善于运用深浅不同的墨色,仅仅用简洁醒目的几笔,就勾勒出水中活灵活现游动的生物,在这里,他如果用笔迟缓就没了筋,如果过于迅速就没了骨,在神融笔畅、形外有意的调合中,书法线条的空灵和虚散的内蕴之功,起到了异质同妍的作用。由此我想:中国古代书论家竭力推崇简约的书法线条所引起的流美抒情的功用,在简单、平易、含蓄、暗示、象征的艺术手法中,很好地阐释了中国传统文化注重人的自身和人与人之间心灵的相通,通过这些情节的把握,以达到心领神会的目的。

那些肢体上的汉字,骨骼上的瓦当,血液中的箫声,使每个书者在自身经历的成败结局中,找到一种发泄之美、表演之美和愉悦之美。本来起缘于极其卑微的生存纠葛中的自我,却借助了白纸黑字这块田地,从此拓展了一片阔大的精神场,冲突的痛苦和阔大的豁然,使一些人发现了在积极生活已经失败的地方,转而就地闭合了自己。但这种“闭合”不是消极的,而是把灵魂之火交给了理性。

五代时期有个叫杨凝式的人,他虽是宰相的儿子,但他却不满于当朝的乱世,整日佯狂装傻,他把满腔愤郁都流注入了他的行草《夏热帖》的书法线条之中,整体篇幅写得脚步匆匆,越走越歪、散散慢慢,这种物我皆忘的崇高气节和艺术悟性不是一般人所能写就的。《曹全碑》也是如此,全文共900字,一字一行都写得随和、轻巧、秀丽、匀净、自如。从中可以看出书者是将心力放松于真实平和的万千红尘之中,能将一种身心的压抑解脱于书写文化,既抚慰了伤痛的自己,也抚慰了那个受到伤害的时代。

在更宏大的历史场景和个人原本默默无闻的生活之网中,一代变故却无情地调整了一个人的生存模式,于是建立在自省能力上的文化意识,给思想者提供了思索的永恒动力。苏轼就是一个从政不如从艺那样得心应手的人。他因得罪了政敌,在被贬黄州的第三个年头,提笔写成一幅千古书法名作《黄州寒食诗帖》,而这幅24120字的深沉激越的书法作品,如疾风暴雨一般,给人纵逸豪放、痛快淋漓的感觉。从点画的形质、力度、速度、虚实、疏密、节律、推移和变化来看,就像天上的云霞一样舒卷自如,恰到好处。该帖是以侧笔为主,而又多藏其锋,使之圆劲而有韵味。诗的最后几句大意是:也想回到京城,可是君门有九重之深;也相回到故乡,可是亲人的坟墓在万里之外,均难如愿啊!这些绝不是一时豪爽的艺术冲动,因为天理绝不再是人性的投射和运动的对象了,而是他将生命的希望和文化的精华汇集到了一处,形成了一个不期而成的热点,使灵魂的升温运动为生命力指出了一条转机的求生之路。

在任何条件下,认识都是永远服从于人的生活需要。所以,它不会是客观的、公正的、无我的。它会把宏观世界里的对外斗争,化为微观世界里的对内克服。自我封闭也许是痛苦的,但它确实是一种人的本能的深化。《礼记》上说:中是天下之大本,和是天下之达道。中和之美在艺术作品中体现的是和谐与适度。在这方面,初唐的孙过庭把握和运用的最好。他是一个正直清廉,不事名利的好官,虽然他自己所期望的成就尚未实现就客死他乡,但一部《书谱》却使他“活”了下来。他一生工正行草书,得王羲之体,尤以草书擅名。如果从艺术的最终意义来考察,书法的变化性和差异性是构成美的艺术品必不可少的因素,且看他在《书谱》中的记载:“每逢观看书法作品中悬针垂露般的奇异笔法,雷声滚滚,高峰坠石般的奇特结构,鸿雁翱翔、野兽駭窜的姿式,鸾凤飞舞,龙蛇惊走的动态,陡绝的河岸,倾秃的山峰般的气势,面临险境,凭据枯木般的形状,有的像乱云一样厚重,有的像蝉翼一样轻巧,行笔如泉水喷注,顿笔如泰山安然。笔划纤巧像新月出现在天空,结构疏密像群星分布在银河。这种神奇奥妙同大自然一样变化万千,不是人力的运作的能达成的,确实可以说是智慧与技巧的巧妙结合,得心应手,心与手和谐通畅。”可见,书法中的中和之美,就是他所阐述的各个有机成分之间协调统一,使人性之美与自然之美得到了完整、协调的统一。

 

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